入中論 （Introduction to the Middle Way, Madhyamakāvatāra）第四十六講
卓格多傑 傳講
2011年3月5日
導言：十力是佛身功德的根源與菩薩修行的指標
我們上堂說到報身佛雖然離開虛妄分別，沒有心識活動，卻好像如意樹和摩尼寶一樣；能盡未來際，常住世間，利益眾生，直到每一個眾生都覺悟為止；「此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，眾生未空常利世！」對輪回苦海的眾生來說，佛的慈悲救度成為終極獲得救贖的福音。眾生的救贖便依緣於自己的努力上進和來自佛陀大悲利生的力量。佛陀利生的力量表現在佛十種智力上。《大智度論》卷二十四就這樣說：「諸外道常言：『佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。』佛弟子墮外道者心疑：『若爾者，佛非大人。』欲滅是惡謗故，言我實有十力、四無所畏，故度眾生，非是幻誑也。」月稱菩薩在《自釋論》亦說：「佛地是由十力所顯！」而這十力另一方面是菩薩由初地發勝義菩提心時，在修行上與佛果接軌的一個指標。
十力是佛身功德的根源；換言之是佛果的一個明確指標，佛弟子無不奉「十力」為修行上的臬圭。好像《大智度論》卷二十四說：「聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：『佛有如是大功德』；自慶言：『我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。』諸菩薩者聞之，懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。」而《華嚴經》〈須彌頂上偈贊品第十四〉說：「此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法（指十力）而發於心。」作為佛的繼承者，菩薩選擇隨著佛十力而修持。
佛力不可思議：一塵現無邊世界
今堂，月稱菩薩主要講述諸佛功德之源：佛十力。祂首先指出佛借著十力來圓滿眾生一切的願求，當然，世俗眾生願望能否或深或淺的程度而成真，還要看自身的福德和努力的力度；「此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。」凡夫雖為無明障蔽慧眼，雖然我們看不到佛，觸摸不到佛的功德；青山依舊，江河續流；表面上看不到有甚麼新的希望；可是一息尚存，我們仍確信佛的福蔭是會永遠存在著這個世間；「佛無分別盡來際，一一剎那現眾行，盡瞻部洲一切塵，猶不能及彼行數。」
接著，月稱菩薩逐一介紹佛十力內容：首先是「處非處智力」；佛有知道是與非的能力，甚麼合符「是」？如是因生如是果就是「是」（處），不合符因果法則的便是「非」（非處）。前者如善因生樂果，後者如善因生苦果；「彼法定從此因生，知者說此為彼處，違上非處無邊境，智無礙著說名力。」菩薩仿效佛的「處非處智力」而修行：「三世因果名為處，我等自性為非處，欲悉了知真實義，菩薩以此初發心。」（往下經文均出自《華嚴經》〈須彌頂上偈贊品第十四〉）
第二力是「如是知業異熟智力」；佛有能知一切眾生三世因果的智力，包括漏盡業和果；阿羅漢不能知的因果報應，佛也能知道；「愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，智力無礙別別轉，遍三世境是為力。」菩薩仿照佛的「如是知業異熟智力」而修行：「過去未來現在世，所有一切善惡業，欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。」
第三是「了知種種勝解智力」，指佛能了知一切眾生的心念習氣，並對症下藥，給予法教！對貪重的眾生教修不淨觀；「貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，餘法所覆諸勝解，智遍三世名為力。」菩薩仿摹佛的「了知種種勝解智力」而修行：「一切眾生種種解，心所好樂各差別，如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。」
第四是「種種界智力」，指佛能了知眼根境識等十八界（現象）種種差別，復能了知十八界自性空；「諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。」菩薩隨佛這種智力而修行：「眾生諸界各差別，一切世間無有量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。」
第五是「了知根勝劣智力」；佛能知曉一切眾生根性優劣；「偏計等利說名勝，處中鈍下名為劣，眼等互生偕了達，種智無礙說為力。」菩薩規仿佛這種智力修行：「隨諸眾生根利鈍，如是種種精進力，欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。」
第六是「遍趣行智力」。只有佛才知道修何種道可以通向投生在何種趣，例如修大乘趣向佛地，修五戒十善趣向天人；「有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。」菩薩也依仿佛這種智力修行：「一切有為諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。」
第七是「靜慮解脫等持等至等智力」，是指佛能了知無數瑜伽士入何種禪定，禪定得何境界，修行的動機是清淨抑或雜染；各種禪定的深淺次序等；「無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，及九等至諸差別，智無障礙說名力。」菩薩仿習佛這種智力修行：「諸禪解脫及三昧，雜染清淨無量種，欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。」
第八是「宿住隨念智力」，是說佛能知自、他過去世種種事；「過去從癡住三有，自他一一有情生，盡情無邊幵因處，彼彼智慧說為力。」菩薩仿照佛力而修行：「過去世中曾所有，如是體性如是相，欲悉了知其宿性，菩薩以此初發心。」
第九是「如是死生智力」，這是佛以天眼知曉一切眾生死時的狀況，所以祂有能力接引具善緣的信眾；在出現死相時，保護他們離開中陰險境。除此之外，佛亦能以天眼了知宇宙世界的成住壞空的過程：「盡虛空際世界中，一一有情死生時，於彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。」菩薩仿習佛這種智力而修行：「一切世界諸眾生，隨業漂流無暫息，欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。」
最後是歷久彌珍的佛不共「漏盡智力」！這是說佛能永斷煩惱和習氣。阿羅漢雖斷煩惱，但不能斷煩惱的根本──習氣；所以祂們就算回小向大，從滅盡定出，再花一大阿僧祇劫，積聚福慧；在智慧上得佛如所有智、盡所有智；證入真如；在福德上招感三十二相、八十種好，十八種圓滿報土依報；在斷證功德上，才獲得以漏盡智力為首的十力。然而，八地菩薩因大悲心而從滅盡定出，智火雖燒盡煩惱，但微量習氣尚存，故仍須花一大阿僧祇劫強化勝義菩提心，例如完成方便、願、力、智四波羅蜜多修煉，豐富智慧內涵；「諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。」菩薩仿依佛這圓滿漏盡智力而修行：「一切眾生諸結惑，相續現起及習氣，欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。」
庚三 佛力能圓滿一切所願
26 此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，
一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。
And by his merest wish, this pure one, displays the worlds throughout space within a single atom, and an atom filling the directions of infinite worlds, without the atom enlarging or the worlds becoming smaller.
這些化身佛透過清淨的欲念，能在一顆微塵上顯現出盡虛空際一切世界；同時亦能將一顆微塵變成盡虛空際一切世界，與此同時，微塵既沒有擴大，宇宙亦沒有縮小。
27 佛無分別盡來際，一一剎那現眾行，
盡瞻部洲一切塵，猶不能及彼行數。
Free from all discursive thoughts, a Buddha can display in each instant, until the end of samsāra, as many countless different deeds as there are atoms in all the worlds.
佛已離開一切分別念，能於剎那間現出無數極繁複的業行，數量如同世間微塵，數之不盡，直至輪回終結。
佛以往昔大悲心所發弘誓和無分別念的神力，在時間上能盡未來際於每剎那重演自利利他的佛行事業；在空間上更能將自利利他的清淨佛行，透過擴展一粒微塵成盡虛空世界，和將盡虛空世界收入一微塵的神力，到處展現這種超過整個南瞻部洲微塵數數量的佛行事業。
原典頌詞解析：略釋與廣釋佛十力功德
丁二 佛十力功德
略釋十力：佛地由十力所顯
戊一 略釋十力的功德
月稱菩薩在《自釋論》說：「佛地是由十力所顯！」如果說大悲心和無漏智是菩薩十地的根源；那麼，佛事業功德的根源便是來自佛十力。
28 處非處智力，如是業報智，
知種種勝解，種種界智力；
These are (1) the strength of knowing what is correct and incorrect, (2) the strength of knowing the fully ripened effects of actions, (3) the strength of knowing the various interests and aspirations of beings, (4) the strength of knowing all the dhātus.
（佛十力包括）（一）處非處智力；（二）如是知業異熟智力；（三）了知種種勝解智力；（四）種種界智力；
29 知根勝劣智，及知遍趣行，
靜慮解脫定，等至等智力；
(5) likewise faculties, supreme and not supreme, (6) the strength of knowing every different path, (7) the perfect knowledge of samādhi, and also concentrations of perfect liberation, concentrations, and absorptions,
（五）了知根勝劣智力；（六）遍趣行智力；（七）靜慮解脫等持等至等智力；
30 宿住隨念智，如是死生智，
諸漏盡智力，是謂十種力。
(8) knowing recollections of previous places, (9) knowing all the births and deaths of living beings, (10) knowing the cessation of defilements. These comprise the ten strengths of the Buddhas.
（八）宿住隨念智力；（九）如是死生智力；和（十）漏盡智力。合稱為如來十力。
廣釋十力：從處非處智到漏盡智
戊二 廣釋十力
第一至第四力：知因果、知業報、知勝解、知法界
庚一 處非處智力
31 彼法定從此因生，知者說此為彼處，
違上非處無邊境，智無礙著說名力。
That such-and-such a cause brings forth its certain fruit, is certainly correct, the wise one has explained. The opposite, a host of incorrect beliefs that hinder knowledge, these he has rejected. This is his first strength.
「如是因」有「如是果」是絕對正確的，這是智者的看法。相反，障蔽智慧的錯誤信念，一直是祂們反對的。這是第一力。
月稱菩薩在《自釋論》說：「言『彼法定從此因生』者，僅是一例。有從因生者，如從不善業生不可愛異熟；有從此得者，如從聖道能得涅槃，如是等類皆此中攝。」意思是說所謂如是因生如是果，這個因的包括面很廣，這裡只舉出惡因生苦果，修解脫道得涅槃果。總而言之，果法必定從其因法而來；「若彼法定從此因生，即說此是彼處，處是因義；與上相違，即名非處。」處，即是合符道理；合符該東西因果道理即為處，違反該東西因果道理即為非處。前者如善業感樂果則是處；後者如已見道的預流果猶隨業受第八生(1)；則是非處；「故此遠離一切障品之智，即立為諸佛世尊之（第一）力。」所以處非處智力的特點，是佛智在判斷、抉擇上沒有丁點兒障蔽錯誤。
庚二 如是知業異熟智力
32 愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，
智力無礙別別轉，遍三世境是為力。
The desirable, the undesirable, the severes of these, actions of abandonment, all karmic deeds that ripen to their fruits, in infinite array, with power and wisdom unconfined Buddha knows them all of three times, this is said to be a force.
可愛的善業；不可愛的惡業；不善不惡的善惡參半業；滅盡有漏業的漏盡業；（所有上述的業因）及彼等之果報，佛力皆能無礙地穿透過去現在未來三世，逐個了知，這就是第二力。
月稱菩薩在《自釋論》說：「此遍一切所知之智，於任何境皆無礙著，即安立為世尊之業異熟智力。」世間業因果報繁雜紛紜，所謂因果不可思議，就算阿羅漢亦難徹見。唯有全知的佛力能毫無障礙通透明了地洞悉眾生從遠劫前，於何時、何地曾作過何種善業、惡業、善惡參半的雜業、甚至無漏業，並于未來招感何種果報。這就是佛的第二力──如是知業異熟智力。
庚三 了知種種勝解智力
33 貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，
余法所覆諸勝解，智遍三世名為力。
Aspirations through the strength of craving and so forth, both low and high, and those between, and hidden inclinations, in their great varieties, he knows for all living beings of three times is known as (third) strength.
（無論）由貪（瞋等煩惱習氣或信）等（善根）習氣所引發出的愛好，有劣、中、勝等層面。
眾生因貪瞋等煩惱習氣或信等善根習氣引發出千差萬別，其中包括有劣、中、勝等等的愛好欲念。雖則如此，佛亦能遍知三世一切眾生種種複雜的見解，與及他們的錯誤認知；同時亦能對眾生複雜的欲念心境對症下藥，如貪重的教他們修不淨觀，瞋重的教則修慈悲觀等。
庚四 種種界智力
34 諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，
正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。
The Buddha, wise in all the dhātus’ aspects and divisions, declared the nature of the eye, like all the rest, itself to be a dhātu. The fourth strength of the perfect Buddha is his boundless knowledge, which penetrates and understands the different dhātus.
諸佛以世俗諦（善巧施設教法，因）了知眼根境識等十八界種種差別，又能以無邊無際的智慧，了知種種界的（自性空）本性。由於遍知諸界一切差別自相的緣故，所以說佛具有「種種界智力」。
佛智不單能了知諸法緣起的一切差別自相，還了知諸法自相空這個緣起法真實義。例如五蘊怎樣構成生命的緣起現象，它為何是苦；其真實義是五蘊皆自性空。
第五至第七力：知根器、知趣向、知禪定
庚五 了知根勝劣智力
35 偏計等利說名勝，處中鈍下名為劣，
眼等互生偕了達，種智無礙說為力。
Of conceptualization and so forth, only the very sharp are accepted as supreme, middling types and the dull being explained as non-supreme, the Omniscience knows all aspects free from attachment. That understands the eyes and so forth, and their ability to support each other, is said to be the fifth strength of Buddha.
能以精明敏銳（的信念），控制從虛妄分別中產生的貪念，稱之為勝根；稍遜的中根和鈍根稱為劣根。全知的佛能無礙地通曉眼（耳等二十二根，以及）等諸根及互能生起的果；並能無礙地了知上述（根和諸根互能生果）一一的本性及差別，這就是佛的第五力。
月稱菩薩在《自釋論》說：「遍計謂不實增益。遍計即根，能生貪等有自在故。」意思是說眼等二十二根(2)能引生虛妄分別概念，從而生起貪等煩惱。又說：「等字攝信等善法因。」但相反來說，清淨的善法例如信、進、念、定、慧如果是精明敏銳的話，就可掌控虛妄。按善法的精銳程度，可分為勝根或劣根。
庚六 遍趣行智力
36 有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，
天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。
Some paths lead to Buddhahood, some to the enlightenment of Pratyekabuddhas and of Śrāvakas, others of hungry ghosts, animals, hell beings, gods, humans and so forth. The sixth strength of the Buddha is to know them all without impediment.
菩薩道趣向佛果，小乘道趣向聲聞、獨覺二菩提果，有漏業道趣向天、人、餓鬼、畜生和地獄。唯有佛才能無礙知曉哪種道通向哪種趣。
庚七 靜慮解脫等持等至等智力
37 無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，
及九等至諸差別，智無障礙說名力。
The different types of Yogis throughout limitless worlds have the mental stabilizations, the eight concentrations of perfect liberation, the various calm abidings and successive nine absorptions. To know all these is Buddha’s seventh strength.
無盡世界有無數瑜伽士，無數瑜伽士所修四禪、八解脫和修持奢摩他等持，九次第等至，又有種種染淨相狀差別；佛能無礙地通達（禪修者入何禪定？禪定得何境界？修行動機是清淨抑或雜染？）種種等持等至的能力；是為佛第七力。
月稱菩薩在《自釋論》說：「次第等至有九，謂四靜慮、四無色、想受滅等至。」說明九次第等至包括四禪、四無色界禪和滅盡定。當中修行者動機是否基於聽聞正法和如理作意？行者以何因修定？運用甚麼方法修定？行者入何種定境？惟只有佛才能通曉九等至的性相異別。這就是佛第七力的功能。
第八至第九力：知宿世、知死生
庚八 宿住隨念智力
38 過去從癡住三有，自他一一有情生，
盡情無邊幵因處，彼彼智慧說為力。
To know his own past lives while once he dwelt in ignorance, to know the lives of each and every living being numberless, their causes, country, dwelling place, the eighth strength of the Buddha is to know all this.
了知自己曾被無明障蔽的過去世，了知每個眾生的生生世世，他的緣起、出生地和住處；這就是佛的第八力。
佛能無礙地了知自他從無始以來受無明牽引流轉生死；無論輪回過多少次，對自他的生命形態、國籍、出生地點、形式甚至膚色都能一一知曉。月稱菩薩在《自釋論》中說：「諸佛世尊由此力故，於過去世心心所皆如實知。實知有無善根，如應說法皆令有果。」佛就是依這種宿住隨念智力，為每個具足善根有緣眾生編訂教材，因材施教。
庚九 如是死生智力
39 盡虛空際世界中，一一有情死生時，
于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
The births and deaths of beings, each and everyone who live within the world unto the very edge of space:
To have this knowledge in its varied details, pure, untrammeled infinite—To know all these effortlessly is the with strengthen of the Buddha?
每一個眾生在無盡虛空世界中，受不同業力的牽引，展現出變化紛繁複雜的境界。佛力就能於剎那間任運遍知（，並翻查出業果記錄）。
月稱菩薩在《自釋論》中這麼看生死：「死謂諸蘊壞滅，生謂結生相續。」所謂死，只是人的身體和精神壞滅；死時由結生識導致下期生命，即眾生生死皆由種種業支配；「一切世間若死若生盡虛空際，由種種業之所支配。」佛的智力非但能知一切眾生生死情況，更能了知他們所依的世界如何經歷生、住、異和滅的過程；「諸佛世尊非但能知有情死生，以淨天眼亦能了知無量無邊成劫壞劫。」
第十漏盡智力：斷盡煩惱與最微細習氣
庚十 漏盡智力
40 諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，
弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。
The tenth strength of Buddha is to know unhindered, unconfined, that by the power of his omniscience, defilements and their imprints are instantly removed. And that his disciples arrest defilements through their wisdom.
由於佛的全知能無礙地和無限制地永斷煩惱和習氣，（遠勝於）祂的（聲聞）弟子（只）能透過智慧去根斷煩惱；佛這種無礙地滅盡煩惱障和習氣的能
力，稱為漏盡智。
月稱菩薩在《自釋論》先解釋何謂「煩惱」？何謂「習氣」？祂說：「此中煩惱，謂無明與貪等，能煩惱三界故。」能夠擾亂三界眾生的心識活動，稱為煩惱。阿羅漢入滅盡定，能滅盡煩惱；但卻不能消滅煩惱的根本，所謂習氣。月稱菩薩舉出佛在世時有兩名已證阿羅漢果的弟子，雖滅盡煩惱，可是習氣猶存的例子。「如是諸阿羅漢雖已斷除煩惱，習氣仍在。由昔世中多作猿猴，故跳躍而行。」又有一例：「由昔世中作婆羅門，故喚他為婢，世尊雖遮，終不能改。」那麼，習氣是甚麼東西？習氣怎樣障礙修行解脫？要修行到甚麼境界才可斷除習氣？月稱菩薩這樣定義習氣（imprint）：「若法於心染著、熏習，隨逐而轉，是名習氣。煩惱邊際，熏習、根本、習氣是諸異名。」祂又描述習氣的活動情況：「如（香）油花（香）等雖已除去！然瓶衣等，由與彼等久相觸故，猶有微習可得。」習氣又如何影響修行解脫：「其中無明習氣，能障了達所知，貪等習氣亦為身語如是行相（例如呼奴喝婢等貪求享受）之因。」月稱菩薩更強調，只有佛的漏盡智才能剎那間斷滅煩惱及煩惱習氣。(3)「如是諸阿羅漢雖已斷除煩惱，習氣仍在。」「無明與貪等習氣，唯由一切種智于成佛乃能永斷，非餘能斷。」寂天菩薩更因此在《入菩薩行》中強調：「小乘非教本。」認為阿羅漢不能完成釋尊苦滅諦，不能得到究竟解脫的境界，所以阿羅漢不能代表佛教。4
註釋
1根據傳統說法，預流果最多再投生七次即得解脫，不再受後有。所以若說小乘修行人見道後再投生第八次是荒謬，亦即非處的說法。
2這裡所謂的根（driya），是依此而增長力量的意思。二十二根出自《俱舍論》；分別是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、等六根。女根、男根、命根等有情一期壽命根。苦根、樂根、憂根、喜根、捨根等五受根。信根、精進根、念根、定根、慧根等五善根。未知當知根、已知根、具知根等三無漏根。這二十二根涵括了一切雜染和清淨法門。
3宗大師在《善顯密意疏》說：「二乘阿羅漢與八地菩薩；（以出入滅盡定時智慧）斷盡一切煩惱種子。當知彼煩惱種子與此處所說煩惱習氣，亦非一事。又此習氣是最微細之品。十地最後心無間道現起，同時息滅。而成最初解脫道時，即是佛智第一剎那。故說以一切種智力斷除習氣也。」強調只有第十地菩薩成佛時，以一切種智才能斷除習氣；而阿羅漢和第八地菩薩則只能斷煩惱。
4佛滅後，僧侶們自以為是而提出「比丘為教本」的說法，更貶低本師釋尊，竟說祂只不過是「丈六老比丘」！還說阿羅漢的滅盡定證人無我是已斷除煩惱，進入涅槃；被寂天菩薩反駁說：「彼亦難安立；心有所緣者，亦難住涅槃。」「斷惑若即脫，彼無間應爾，彼等雖無惑，猶見業功能。」「若無空性心，滅已復當生，猶如無想定；故應修空性。」這都能反映出中觀學派認為阿羅漢雖斷煩惱，但未斷煩惱習氣；所以未算證入滅諦。只有佛十力漏盡智才堪算是斷證功德圓滿。
應用思考問題
1何謂十力？有人說佛十力是佛才有的品質顯示。請比較菩薩十力和如來不共十力。（參考拙作《入中論》講義第四十講；及該講應用思考問題第十六題有關菩薩十八不共法的提示。）
2何謂處？何謂非處？試舉例說明；佛智如何能遠離一切障品？
3佛十力中「了知業異熟智力」是最為凡夫所讚歎，因為凡夫，甚至阿羅漢對不可思議的業力完全沒法掌握，例如「為甚麼我的親人如此早死？」「這般的好人為何會遇上這種不幸？」「我花一輩子修行會有前途嗎？」「神通第一的目犍連為何會被外道的亂石擲死？」這些答案只有佛才能轍頭轍尾的向你解答。試依頌三十二解釋。
4俗語云：「人心不同，各如其面！」又說「一樣米養百樣人！」更有人說：「人心叵測。」事實上，人有善、有惡、有無記；內心自相續更含藏著無始以來造業遺下而未受報的習氣，這更增加人性意欲的複雜性。唯有佛能遍知一切眾生內心意欲，從而應機施教，例如對貪心重者，佛著其修不淨觀；瞋心重者，佛令其修慈悲觀，這都是佛十力中「了知種種勝解智力」的妙用。試依頌三十三說明。
5佛能知十八界等自相差別，又能通達十八界自相空。試依頌三十四說明之。
6依《俱舍論》分析，人有二十二根；大約相等於人的性稟才情。其中信進念定慧等五善根精銳者，在修行上我們稱為利根，相反為劣根；佛因材施教，對利根說般若，劣根說阿含；眾人根器雖有別，但最後眾人心智皆可因明覺而同歸涅槃。試依頌三十五說明佛如何以「了知根勝劣智力」說法度生。
7何謂等持？何謂等至？試略述九次第等至。（試參考《入中論》講義曾闡解過的十二門禪。samapatti三摩鉢底，此時心住於定中。 samahita三摩呬多，是過去分詞，指由定所引發之功德。））
8佛能知自他過去世所發生的事，甚至每一個人的心、心所活動；所以佛能判斷每個人的性格，從而因材施教。試依頌三十八說明。
9佛有生死智力，不單能知一切眾生死生情況，亦能了知世界成住壞滅。試依頌三十九說明。當你死相出現時，你認為佛會知道嗎？根據《地藏菩薩本願經》〈閻羅王眾讚歎品〉記載，有位元「無相如來，化身主命大鬼王」，在眾生死亡時一直陪伴死者，你相信嗎？你還怕死嗎？
10依月稱菩薩所釋何謂死？何謂生？眾生由死到生的過程是如何？試找資料說明。
11何謂煩惱？何謂習氣？試依月稱菩薩所言而解釋。
12阿羅漢只能斷除煩惱，無明和貪的習氣只有靠佛的漏盡智才能斷除。這說明阿羅漢修的道諦不能達臻滅諦。行者若然想完成滅諦，唯一的方法便是行持菩薩道。試依月稱菩薩和寂天菩薩所言；說明唯佛的漏盡智才是佛子追求的究竟境界。